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按释道安经录云：‘安世高以汉桓帝建和二年（一四八），至灵帝建宁中（一六八￣一七一），二十余年，译出三十余部经。’ 于雒阳出经者，稍后，又有支谶，出三藏记集序卷七晋支敏度合首楞严经记曰： 谶，月氏人...一端，自为其时汉人修习佛法之最杰出者。盖桓灵之际，安侯宣法东都，从游者众，同书集序卷六晋谢敷安般守意经序云： 于时囗七归宗，释华崇实者，若禽兽之从麟凤，鳞介之赴虬蔡矣。 当时洛阳之佛教，固未有如此...
何启民
|佛学论文|因明|五明|
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。”《瑜伽师地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：一、不忿怒，二、不抱怨，三、不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不嗅恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有：“忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能...
圣严法师
|忍辱|
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皈依了佛教（根本目得伽卷七卷八）。另有佛的信女须摩提，也嫁给了外道的信徒，感化了外道的信徒。（增一阿含卷二二须陀品之三）
因此，一个正信的佛教徒，在四摄法的‘同事’的原则...
圣严法师
佛教
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理论疏》卷下（末）；《因明义断》；《因明入正理论义纂要》；《因明论疏明灯抄》卷六（本）；《因明论疏瑞源记》卷七；《三十三过本作法纂解》卷下。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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立不遣”之失。“俱不遣”可划分为两俱、随一、犹豫三种，兹列表说明如下： ［参考资料］ 《因明入正理论疏》卷下（末）；《因明论疏明灯抄》卷六（本）；《因明钞》卷二；《因明入正理论疏瑞源记》卷七；吕澄《...不遣者，对彼有论说如虚空；由彼虚空不遣常性无质碍，以说虚空是常性故，无质碍故。”《因明入正理论疏》卷下释云（大正44·136c）：“即声论师对萨婆多等立声常，无碍，异喻如空。（中略）两宗俱计虚空实有，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，使命题归于荒谬。（沈剑英） ［参考资料］ 《因明论疏明灯抄》卷六（本）；《因明大疏私抄》卷八；《因明论疏瑞源记》卷七；《因明三十三过本作法纂解》卷下。
...异后宗异。如《因明入正理论》云（大正32·12b）：“倒离者，谓如说言，诸质碍者皆是无常。”《因明入正理论疏》卷下释云（大正44·137b）： “宗、因、同喻，皆悉同前。异喻应言：诸无常者见彼质碍，...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
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───────┘ ［参考资料］ 《因明入正理论义断》；《因明入正理论义纂要》；《因明论疏明灯抄》卷三（末）、卷四（本）、卷六（末）；《明本抄》卷七；《明要抄》卷三；《左府抄》卷中；《因明大疏私抄》卷...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
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卷七载，尼波罗国的人民邪正兼信，大小乘兼习，该国的国王是刹帝利栗呫婆种，笃信佛法。佛教传入尼泊尔的时间，大约是在阿育王统治时代，至今加德满都附近还保存一座当时所建的佛寺。在七世纪玄奘大师抵达印度时，当地僧众约有二千多人。当佛教在印度衰微之后，尼泊尔佛教仍很兴盛。
另外，义净的《西域求法高僧传》卷上，描述该国天王寺的僧侣擅长梵语、梵书，可知七世纪末叶，梵语教学盛行于尼泊尔了。
七世纪...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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地论》卷五十七也说：“云何忍辱？谓由三种行相应知：一、不忿怒，二、不抱怨，三、不怀恶。”另《大智度论》卷六亦云：“众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。……是为众生中忍。”同书卷十五也有：“忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。”在《优婆塞戒经》卷七也另示忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施...
圣严法师
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因缘”指有为法中亲生自果的因素，包括种子生现行、现行熏种子两个方面。《成唯识论》卷七说：“因缘，谓有为法亲办自果。此体有二，一种子，二现行。”“等无间缘”指心、心所的生起由前念引生后念，念念相续，没有间隔。《成唯识论》卷七说：“等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。”“所缘缘...
魏德东
佛学论文|因明|五明
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